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认识《老子》思维艺术 实现伟大复兴第五章
时间:2019-06-11 15:23
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认识《老子》思维艺术 实现伟大复兴第五章

  第五章能思想的芦苇  [原文]  天地[1]不仁[2],以万物为刍狗[3];圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹[4]橐龠[5]乎?虚而不屈[6],动而俞[7]出。 多闻[8]数[9]穷[10],不若守于中[11]。

  [译文]  天地之间万物处在永不停息的聚散存亡的运动中。

这个运动就是人们的生活过程,就是人的做“为”。

在这个过程中如果人类不仁(不能爱人利物的生活),那么万事万物就会成为稻草狗一样,没有任何思维内含;如果研究、掌握和应用思维之道的(圣)人没有爱人利物思想,他就会把百姓当成稻草狗,不会把理解生活的道理融入生活,也不会教化百姓。 天地之间的运动即天地交感变化生成万物的运动过程,不就像个风箱一样吗?它空虚而不竭尽,越鼓动产出就越多。

人们不要被外部世界的见闻(多样性)所迷惑(这里是指人们如何观察面前的世界),不如守其内部(里面,天地交感变化生成万物的运动过程)。   [注释]  [1]天地:天和地。 指自然界与宇宙和天下与第一因素。 是语境可以随着智慧进化不断扩展的词。

比喻人们活动的范围;指天地之间,自然界。

  本文天地取人们眼中的一切,世界。   [2]仁:亲也。

本义:两个人亲近友爱。

另一种说法从人,从上。 指社会中的上等人,并引申出精华的意思。   “仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。

本指人与人之间相互亲爱。

孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。

他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。

  对人亲善,友爱《庄子、天地》:“爱人利物之谓仁”。

  果核中的实;  本文仁取《庄子、天地》:“爱人利物”。   [3]刍(chu)狗:用草扎成的狗。

  [4]犹:“如同”、“好象”的意思。

  [5]橐龠(tuoyue):古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管,是古代的风箱。   [6]屈:竭,穷尽。

汉,贾谊《论积贮疏》:“生之有时而用之亡度,则物力必屈。

”  屈qū〈动〉形声。

字从尸,从出,出亦声。 “尸”意为“不动的人体”。

“出”指出门。

“尸”与“出”联合起来表示“身体卷缩折叠着被抬出门外”。 本义:身体卷缩折叠着被抬出门外。   本文屈取屈(jué),竭,穷尽。   [7]俞:古同“愈”,更加的意思。

  [8]闻:见闻,见识,知识;  [9]数,数量,计算。

  [10]穷:本义:穷尽。 完结。

  [11]守中:守住这个内部运动。   1)守:官守也。 从门,寺府之事也。 本义:官吏的职责,职守。

  本文守取看管、守护。

  2)中:和也。 本义:中心;当中,指一定范围内部适中的位置。   中的本义为内、里,读作zhōng。

有内、里引申为中间,一定范围内部适中的位置。 “居中”又可引申为“内心”。

  本文中取本义:中心;当中,指一定范围内部适中的位置,即里面,内部,天地所展现在我们面前的世界内部运动。

  [解读]  天地不仁,如果人们把天仅指天空和地上面的宇宙,地如果指人们脚下的大地或指自然界,那么,当然没有什么仁了。

“爱人利物之谓仁”,人们不能“爱人利物”的生活,说明这个世界没有了精华。

  人类的活动是在大脑活动确定并在大脑支配下所进行的活动。

也就是说,人类的生存活动是在人自己目的,意志,思想支配下的活动。

  这个过程就是把整个自然的、社会的和精神的世界描写为一个过程。

这个运动过程也就是人们的生活过程,在这个过程中如果人类不仁(不能爱人利物的生活),那么万事万物就会成为稻草狗一样,没有生物特征,没有头脑,没有思维,没有意识就没有任何精神内含。

  法国数学家、物理学家、哲学家、散文家布莱士·帕斯卡尔在1670年出版的散文集《思想录》中写道:“人只不过是一根芦苇,是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的芦苇。

然而,纵使宇宙间毁灭了他,人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多,因为他知道自己要死亡;以及宇宙对他所具有的优势,而宇宙对此是一无所知。 ”柏斯卡尔《思想录》IV347  事实证明:只要我们注意正确地训练和运用我们的感官,并把我们的行动限制在正确地形成和正确地运用的知觉所限定的范围之内,我们就会发现,我们的行动的结果证明我们的知觉是和知觉到的事物的客观本性相符合的。 到目前为止,没有一个例子迫使我们得出这样的结论:我们的经过科学检验的感性知觉,会在我们的头脑中造成一种在本性上同现实不符合的关于外部世界的观念;或者在外部世界和我们关于外部世界的感性知觉之间,存在着天生的不一致。

  如果研究、掌握和应用思维之道的(圣)人没有爱人利物思想,他就会把百姓当成稻草狗,不会把理解生活的道理融入生活,也不会教化百姓了。   同时李耳在本章中给我们了解天地之间的运动即天地交感变化生成万物的运动过程作了一个比喻,这个运动不就像个风箱一样吗?它空虚而不竭尽,越鼓动产出就越多。   那么人们如何观察世界呢?  李耳在本章中告诉我们就要“守中”,要从世界的内部运动过程去观察;不要被外部世界的见闻(多样性)所迷惑(这里是指人们如何观察面前的世界),不如守其内部(里面,天地交感变化生成万物的运动过程)。

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